說起來，我與女媧研究的最初結(jié)緣是在1992年，到今天已經(jīng)30年了。
1991年夏，我考入北京師范大學(xué)中文系攻讀中國民間文學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位，第二年春，導(dǎo)師張紫晨先生不幸因病去世，我被轉(zhuǎn)入鐘敬文先生門下繼續(xù)受教。鐘先生一直想寫一篇研究女媧神話的《女媧考》，可苦于沒有時間和精力撰寫，于是，他就把這個題目推薦給了我，作為我的博士學(xué)位論文選題。此前，我的碩士學(xué)位論文是在烏丙安先生的指導(dǎo)下研究中國傳統(tǒng)婚禮，進(jìn)入博士階段后，對生育、女神信仰之類的女性民俗十分有興趣，正打算選擇相關(guān)論題，看到這個題目是研究赫赫有名的女神，其背后又有豐富的社會文化史內(nèi)涵，就接受了下來。從此便與女媧研究結(jié)了緣，而且緣分日漸深厚。
（左）1994年博士畢業(yè)時與鐘敬文先生合影
（右）1995年與鐘敬文先生、烏丙安先生、安德明的合影
我把自己這30年間的女媧研究，大體上分作三個階段。三階段相輔相成，彼此之間有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。闡明這一點(diǎn)，也許對讀者諸君更好地閱讀本書有些助益。
第一個階段大約是從1992至1999年，以我的博士學(xué)位論文《女媧的神話與信仰》（中國社會科學(xué)出版社“博士文庫”1997年）和博士后出站報告《女媧溯源——女媧信仰起源地的再推測》（北京師范大學(xué)出版社1999年）為代表。這兩部專著在問題意識、探討內(nèi)容和研究方法上彼此相通，可算是“姊妹篇”。一方面，與當(dāng)時中國民俗學(xué)和神話學(xué)領(lǐng)域流行的“文化史溯源研究”的取向相一致，兩部著述都比較注重對文獻(xiàn)的梳理和源頭的追溯，但是，另一方面，民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)風(fēng)氣正處于轉(zhuǎn)變之中，對我而言，1980年代以來開展的“民間文學(xué)三套集成”工作，以及對于田野作業(yè)方法的日漸重視，特別是中原神話調(diào)查，都對我產(chǎn)生了影響，使我的學(xué)術(shù)興趣逐漸從文獻(xiàn)轉(zhuǎn)向活生生的、充滿流動性的民間生活。我在以往的文章里曾提及自己在1993年春天的田野中那豁然開朗的一刻。當(dāng)時我跟隨河南大學(xué)張振犁教授帶領(lǐng)的“中原神話調(diào)查組”，在河南淮陽縣、西華縣以及河北涉縣等地進(jìn)行當(dāng)代女媧神話與信仰的田野考察。這是我第一次在書本記錄的女媧資料之外，親身接觸到民間活生生的口承神話和信仰習(xí)俗。有一天，在西華縣一塊老百姓的地頭看到一通“女媧城遺址”的石碑，低低的，四周滿是青綠的麥苗，摸著那通石碑，當(dāng)時我心里非常激動，好像一瞬間，僵死的古老文獻(xiàn)記錄被生動的現(xiàn)實(shí)激活，橫亙在古老的大母神女媧與作為現(xiàn)代研究者的我之間的巨大時空隔閡不再存在，“遠(yuǎn)古”與“現(xiàn)代”的界限被打破并重新接續(xù)為一個整體。在廟會上和日常生活中，那些老百姓口中講述的神話和他們對女媧娘娘的虔誠信奉，深深地打動了我，使我深切地體會到：女媧不僅僅存在于古代文獻(xiàn)里，她還活在生動的現(xiàn)實(shí)里，活在人們的口頭上、行為中和觀念里（見書末所附《朝向神話研究的新視點(diǎn)（代后記）》），而以往的女媧研究往往只從故紙堆里找材料，不免割裂了其與如此豐富而廣大的社會生活的聯(lián)系。由于這樣的經(jīng)歷，我的博士論文最終并未寫成鐘先生所預(yù)想的、對女媧神話的文化史溯源研究，而且將女媧的神話與信仰合為一個整體，從文獻(xiàn)與田野兩條路徑去揭示和呈現(xiàn)女媧在歷史上和當(dāng)下社會中的存在狀貌。可以說，從博士論文開始，我便從傳統(tǒng)神話學(xué)的考據(jù)研究，轉(zhuǎn)向了對神話與現(xiàn)實(shí)社會之間的關(guān)系的綜合考察，認(rèn)為這是更完整、立體地認(rèn)識神話的有效途徑。
不過，在這個階段，我心中一直有個困惑：該如何分析自己在田野中遇到的那些靈動的講述事件，比如淮陽人祖廟會上在圍觀人群七嘴八舌的插話中完成的女媧兄妹婚神話的講述？這個問題盡管在我的博士論文中并未成為聚焦點(diǎn)，但是一直縈繞在我的心中，徘徊不去。對此，當(dāng)時國內(nèi)的相關(guān)研究很少，而世界神話學(xué)史上的諸多理論似乎也都不擅此道。1997年，在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上，我作為學(xué)員跟大家分享了自己的女媧研究成果，談到女媧神話數(shù)千年來發(fā)生的變化，韓國人類學(xué)家金光億先生追問道：那么為什么會產(chǎn)生這些變化呢？還是應(yīng)該更貼近那些社區(qū)和人群去發(fā)現(xiàn)答案。這更堅(jiān)定了我轉(zhuǎn)向民族志式田野研究的決心，覺得以往那樣在宏大的歷史和地理范疇中探索女媧神話的流變，不免有些“只見森林，不見樹木”。我想探索微觀地考察神話講述事件及其講述人的新方法。
（左）《女媧的神話與信仰》楊利慧 著
（右）《女媧溯源——女媧信仰起落地的再推測》楊利慧 著
帶著這樣的問題和動力，我開始了第二階段的研究。
第二個階段大約從2000到2011年，以我運(yùn)用表演視角撰寫的系列研究論文和帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)合著的《現(xiàn)代口承神話的民族志研究——以四個漢族社區(qū)為個案》（陜西師范大學(xué)出版總社2011年初版）為代表。2000年，我榮幸地獲得了教育部首屆青年教師獎，為此申報的項(xiàng)目是“現(xiàn)代口承神話的傳承與變異”，目的便是進(jìn)一步探討自己在此前女媧研究中所思考的問題，對當(dāng)下民間生活中的神話進(jìn)行具體而微的民族志考察，并借此突破國內(nèi)外神話學(xué)界長期依賴古代文獻(xiàn)和考古資料的局限。這一次，我想在森林中，認(rèn)清一棵一棵的樹木。非常巧的是，這一年我和先生安德明博士一道獲得了國家留學(xué)基金的資助，我們便有意識地選擇了去美國印第安納大學(xué)（Indiana University, Bloomington）訪學(xué)，主要目的是向在那里任教的表演理論的主要代表人物之一理查德·鮑曼（Richard Bauman）教授深入了解表演理論（Performance Theory），以探尋分析當(dāng)下日常生活中發(fā)生的神話講述的新方法。在印大期間，我們旁聽了鮑曼教授講授的課程，閱讀他開列的參考書目，并對他做了兩三次訪談。我們與印大其他教授，比如Henry Glassie, Linda Dégh等，也多次談?wù)摫硌堇碚摰氖褂眉捌渚窒蕖Ｎ以邗U曼教授的課上還寫成了一篇論文，運(yùn)用表演視角重新對淮陽人祖廟上女媧伏羲兄妹婚神話的講述事件進(jìn)行了分析（詳見下編第一章）。我覺得，表演理論注重動態(tài)交流過程的特點(diǎn)，可為探尋日常生活中口承神話的交流提供重要啟示，以往那些被我略過的女媧神話講述事件在新視角的光照下頓時活色生香，突顯出情境性語境（the situated context）和表演者的重要性。
2000年安德明、楊利慧夫婦與理查德·鮑曼教授夫婦合影
關(guān)于本人在2005年以前學(xué)術(shù)視角的變化，書末所附的廖明君教授與我的對談《朝向神話研究的新視點(diǎn)》（代后記）里有較多描述，可供參考。
2011年，我和團(tuán)隊(duì)前后花約10年時間完成的結(jié)項(xiàng)成果最終以《現(xiàn)代口承神話的民族志研究——以四個漢族社區(qū)為個案》為題出版。該書借鑒了表演的視角，運(yùn)用民族志式田野研究的方法，著力考察了現(xiàn)代民間口承神話的傳承和變異是如何在一個個特定的社區(qū)中發(fā)生的，講述人、聽眾和參與者是如何互動交流的，講述人如何根據(jù)具體講述情境的不同和聽眾的不同需要而適時地調(diào)整神話的講述策略從而最終形成了一個個特定的神話文本。在這本書的四個個案中，有三個（陜西安康市伏羲山和女媧山地區(qū)、山西洪洞縣侯村女媧廟以及河南淮陽縣人祖廟）都直接與女媧相關(guān)，所以張多在評論中說，該書可被視為我的女媧神話研究的“第三部曲”（參見書末所附評論《中國神話研究的民俗學(xué)派——楊利慧的神話學(xué)思想及其實(shí)踐》）。
需要說明的是，我在借鑒表演視角的時候，十分注意探索它如何與中國學(xué)術(shù)的長處相結(jié)合，力圖突破并改進(jìn)其局限性。比如表演理論注重特定情境中的新生性創(chuàng)造，對歷史傳統(tǒng)多少有些輕視或忽視的傾向。而中國的口頭傳統(tǒng)往往有著悠久的歷史和豐富的文獻(xiàn)記錄，忽視了這些，顯然便無法深刻地理解和認(rèn)識中國的社會和文化。對此，我提出了“綜合研究法”，并以女媧伏羲兄妹婚神話的表演事件為個案，對綜合研究法進(jìn)行了初步運(yùn)用（見下編第一章）。我認(rèn)為：只有通過綜合研究的方法，才能從整體上了解神話的內(nèi)容、形式、功能和意義之間的相互關(guān)系，以及這一關(guān)系的變遷及其內(nèi)因和外因。
《現(xiàn)代口承神話的民族志研究》
楊利慧 / 張霞 / 徐芳 / 李紅武 / 仝云麗 著
第三個階段是從2011至2020年，以我的神話主義研究以及《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》一書（中國社會科學(xué)出版社2020年）的出版為代表。在這一階段中，我的神話研究重點(diǎn)從以前的社區(qū)之內(nèi)轉(zhuǎn)移到了那些從社區(qū)日常生活的語境中剝離出去的、被當(dāng)代大眾文化產(chǎn)業(yè)和信息技術(shù)所重構(gòu)的神話——我后來稱之為“神話主義”（mythologism，詳見下編第三至六章）。為何要研究神話主義？其原因依然與前一階段的研究有關(guān)。我和團(tuán)隊(duì)在考察那些鄉(xiāng)鎮(zhèn)中流傳的民間口承神話時，發(fā)現(xiàn)了一些新的現(xiàn)象：旅游產(chǎn)業(yè)正日益形塑著社區(qū)內(nèi)部的神話傳統(tǒng)，導(dǎo)游成為了新時代的職業(yè)神話講述人；電子媒介日漸成為年輕人知曉神話傳統(tǒng)的一種主要方式。這些新現(xiàn)象并未得到國內(nèi)外神話學(xué)界和民俗學(xué)界的認(rèn)真對待，而且常因?yàn)槠渖虡I(yè)化和技術(shù)化而被排斥在正統(tǒng)的民俗學(xué)和神話學(xué)研究范疇之外。這無疑是學(xué)界的不足與缺憾。不過，由于我們當(dāng)時主要關(guān)注的是廟會、祭儀、閑談（例如“擺龍門陣”）等社區(qū)日常生活語境中被講述的神話，訪談對象主要是社區(qū)內(nèi)部上了年紀(jì)的故事家、歌手和巫師，調(diào)查地點(diǎn)是有著明確空間邊界的、實(shí)體的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，所以未能對上述現(xiàn)象展開追蹤研究。
《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》
楊利慧 等 著
針對這一不足，2011年，我申請了國家社科基金課題《當(dāng)代中國的神話主義》，力圖對中國神話在當(dāng)代社會、尤其是遺產(chǎn)旅游和電子媒介領(lǐng)域的傳承和變遷情況展開深入、細(xì)致的民族志考察。與前一項(xiàng)研究相比，該題更加關(guān)注現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會中的大眾文化、文化商品化、青年亞文化以及電子技術(shù)。其結(jié)項(xiàng)成果最終以《神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用和重構(gòu)》為題出版。在這一研究中，盡管我的問題意識和研究視角有較大變化（例如主張采用網(wǎng)絡(luò)民族志方法以分析虛擬社區(qū)中呈現(xiàn)的神話主義），不過女媧神話依然是我觀察的窗口：我對旅游產(chǎn)業(yè)的研究繼續(xù)以河北涉縣媧皇宮景區(qū)為個案，而對電影、電視和電子游戲的梳理也常常以女媧神話為觀察中心。
2013年在河北涉縣媧皇宮調(diào)查導(dǎo)游講述的女媧神話
以上三個階段雖然在具體研究對象和視角上有所差異，但其實(shí)都有一個共同追求——神話的整體研究，即將神話置于其所生存的社會生活中、作為一個整體的傳統(tǒng)來認(rèn)識。具體地說，在上面第一階段中，主要是將神話與信仰合為一個整體，從文獻(xiàn)與田野兩條路徑去揭示和呈現(xiàn)女媧在歷史上和當(dāng)下社會中的存在狀貌；在隨后兩個階段的研究中，逐漸更加自覺地關(guān)注到這個整體性傳統(tǒng)中更多維度的重要性，例如文本與語境（特別是情境）、歷史與當(dāng)下、傳統(tǒng)的延續(xù)性與講述主體個人的創(chuàng)造性，以及不同主體的多元性實(shí)踐等。我提出“綜合研究法”，就是想把中國學(xué)者擅長的歷史研究和表演理論注重情境性語境的視角結(jié)合起來；把宏觀的歷史-地理比較研究與微觀的、特定區(qū)域的民族志研究結(jié)合起來；把文本分析與語境研究結(jié)合起來；把靜態(tài)的文本闡釋與動態(tài)的表達(dá)行為和表演過程的研究結(jié)合起來；把對集體傳承的研究與對個人創(chuàng)造力的研究結(jié)合起來（下編第一章），從而達(dá)到完整、立體地認(rèn)識神話的目的。說到底，綜合研究方法是工具、是路徑，其力圖實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)便是整體研究。
本書即是上述三個階段的研究成果的集萃，是我研究女媧神話和信仰30年歷程的集中展現(xiàn)。其中上編體現(xiàn)了筆者在1990年代初期的探索成果，基本保留了博士學(xué)位論文的原貌，未作大的改動，只對其中個別有疏漏或者后來有變動的地方進(jìn)行了適當(dāng)補(bǔ)充和修改，例如，對所引古籍增加了版本說明；對漢代王充和宋代羅泌的合理主義思想做了補(bǔ)充注釋；1937年的抗日戰(zhàn)爭“爆發(fā)”改為“全面爆發(fā)”；“四川省重慶市”改為了“重慶市”等等。書中原來引用了大量“民間文學(xué)三套集成”資料，絕大多數(shù)當(dāng)時還沒有正式出版，這次盡可能對其中已經(jīng)出版的做了重新檢索、核對和注釋，但是由于這批資料多是縣卷本，數(shù)量多，核對比較困難，所以最終大多保留了原注。
此次增加的下編則反映了我21世紀(jì)以來的研究理念，以女媧神話和信仰為窗口，一方面突顯出當(dāng)代社會中人們在口承神話的表演、遺產(chǎn)旅游、電子媒介以及非遺保護(hù)等新語境下創(chuàng)造性地運(yùn)用和重構(gòu)女媧神話的新實(shí)踐；另一方面，也以此為案例，檢視當(dāng)代民俗學(xué)領(lǐng)域有關(guān)表演理論、語境研究、非遺保護(hù)等理論和話語的啟示與不足，提出了“神話主義”的新視角，拓展了神話研究的領(lǐng)域。正如我在下編的引言中所自評的那樣，如果說，上編研究女媧的視角特點(diǎn)是“歷史、田野、文本”，方法上注重文獻(xiàn)分析和田野作業(yè)，內(nèi)容上更聚焦于女媧神話與信仰的本體，風(fēng)格上較為宏闊，那么下編的研究視角則聚焦于“當(dāng)下、主體、語境”，方法上更為倚賴民族志式田野研究的方法，內(nèi)容上更常以女媧的神話與信仰為窗口，以反思當(dāng)代中國神話學(xué)和民俗學(xué)的理論和方法，風(fēng)格上更細(xì)致入微。上編和下編兩相映照，既鮮明地體現(xiàn)出女媧神話和信仰自古至今在人們的實(shí)踐中不斷變遷而又頑強(qiáng)傳承的圖景，也反映出筆者30年間在追求神話的整體研究道路上問題意識、理論視角和探索方法的不斷發(fā)展，并從一個側(cè)面反映出當(dāng)代中國神話學(xué)和民俗學(xué)理論與方法的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新。
為幫助讀者更好地了解我的女媧研究歷程、學(xué)術(shù)意義以及存在的局限，我在書末附上了五位中外學(xué)者所寫的相關(guān)書評，作為我的研究所引發(fā)的學(xué)界對話的一些反映吧。
從青澀懵懂到步入中年，女媧的研究伴隨著我個人生命的成長，也伴隨著我的神話和民俗探索之路。30年間要感激的人實(shí)在太多，恕我無法在此一一盡數(shù)。鐘敬文、張紫晨、烏丙安、劉錫誠、馬昌儀、劉魁立、宋兆麟、李福清（B. Riftin）、大林太良、伊藤清司、王孝廉，以及Jordan Paper，Richard Bauman，Henry Glassie, William Hansen, Gregory Schrempp等老師，還有高丙中、呂微、朝戈金、巴莫曲布嫫、尹虎彬、田兆元、陳連山、陳泳超、陳崗龍、彭牧、李靖、鹿憶鹿、鐘宗憲、劉惠萍、高莉芬、Mark Bender、蘇獨(dú)玉(Sue Tuohy)、Jessica Anderson-Turner、山田仁史等好友，都給了我極大的幫助和鼓勵，盡管這其中的一些人現(xiàn)已辭世，但他們都是我一生感激不盡的良師益友！感謝河北涉縣媧皇宮、河南周口市淮陽區(qū)太昊陵以及所有我調(diào)查地的人們長期以來對我的慷慨幫助，他們不僅幫助我認(rèn)識女媧，更幫助我認(rèn)識了這個世界。感謝我的學(xué)生們，張霞、徐芳、李紅武、仝云麗、祝鵬程、張多、王均霞、張成福、周全明、包媛媛、肖瀟、陳汝靜、楊澤經(jīng)、王旭、孫偉偉、霍志剛……他們中有的直接參與了我的女媧研究課題，有的盡管沒有直接參與，但是積極協(xié)助我調(diào)查和整理資料，也啟發(fā)了我的研究思路。值得欣慰的是，受到我的影響，一些學(xué)生也從此走上神話研究或女媧研究之路。中國社會科學(xué)出版社的馮廣裕先生曾為我的博士學(xué)位論文的出版付出諸多辛勞；本書此次出版得到北京師范大學(xué)出版社周勁含女士和賈理智先生的大力支持和幫助，在此一并致以由衷的感謝！
在這里還應(yīng)特別感謝我的家人。自小到大，我的父母永遠(yuǎn)鼓勵我不斷積極向上、做正直勤勉的人，多次原諒我因?yàn)槊τ诠ぷ鞫栌谔酵麄兊倪^錯；先生安德明與我是研究生時期的同窗，也是事業(yè)和人生的同道，心有靈犀，常一起探討遇到的各種問題，我的研究成果中也融匯著他的思想和啟迪；姐姐麗娟和弟弟利銘無論何時何地，總是無條件地支持我；女兒安昕是我的開心果，也是我此生最大的驕傲，我對新媒介的研究得到她的很多啟示和幫助。
鐘先生當(dāng)初希望我研究女媧，本意是希冀我能由此揭示遠(yuǎn)古歷史的奧義，認(rèn)識人類社會文化發(fā)生和演進(jìn)的“遷移的腳印”，不料我竟由此踏入了一座寶山，從這里望去，世界的過去與現(xiàn)在接續(xù)一體，向我展現(xiàn)出風(fēng)光旖旎、情態(tài)萬千的迷人風(fēng)貌。對此，我永懷感恩之心！
